Патриотизм и его разновидности

В споре об уранополитизме необходимо четко различать пять патриотизмов. Слово «патриотизм» в данном случае очень условно и даже не точно, т.к. означает пять совершенно разных явлений. Моя цель, просто показать, из-за чего возможно происходят споры и непонимания. На этом этапе полемики вопрос терминологии мне представляется самым главным.

1. Греховный патриотизм (идеологии, национализм, этатизм, этнофилетизм и т.п.)
2. Естественный патриотизм (чувство естественной привычки, привязанности к месту, народу)
3. Патриотизм как исполнение гражданского долга по евангельским заповедям
4. Ветхозаветный патриотизм, проявляющий себя в истории той или иной Поместной Церкви
5. Патриотизм Небесного Отечества, где племена, народы и языки сливаются в молитве и поклонении перед Божьим Престолом.

Первый однозначно не имеет отношения к христианству, в ярко выраженной форме представляет из себя чистое язычество или ересь. Может прикрываться христианскими словами. Однако может быть и следствием не преодоленных страстей (гордыни, тщеславия) человека или целого народа.

«Этнофилетизм, то есть подчинение Церкви национально-политическим идеологиям и программам, давно справедливо осужден как ересь. Этнофилетизм именно и рождается из ослабленного сознания соборности Церкви, являясь, таким образом, основанием для разделений и расколов». (Патриарх Сербский Павел (Стойчевич)).

Второй может быть (!) и должен быть преодолен (?) в течение жизни каждого христианина, стремящегося к святости, к Небу. Ведь этой земле, этому небу предназначено преображение. Не является христианской (!) добродетелью, но и не является злом.

Третий по сути не является патриотизмом, т.к. является для христианина исполнением заповедей в силу любви к Богу (служба в армии, уплата налогов, молитва за власти, почитание властей). Законопослушность для христианина исходит из веры в богоустановленность власти. А для последней это выгодно с т.з. собственных интересов, может быть даже с точки зрения греховного этатизма. Конфликт между народом Божием и властью возникает тогда, когда последняя начинает требовать от христиан противное Богу.

Четвертый носит временный характер и зачастую связан с расцветом или упадком той или иной Поместной Церкви. Как новозаветная Церковь сменила Ветхозаветную, так и светильник той или иной Поместной Церкви может быть переставлен Господом с одного места на другое (по грехам народа Божия — христиан).

В период расцвета четвертый П. может временно проявлять себя в симфонии церковных и светских властей. Под симфонией в данном случае можно понимать только объединение этих властей под главой Христа. Когда это происходит, то выражается в расцвете и Поместной Церкви, и государства. Можно привести отдельные примеры из истории Византии, Московской Руси (короткий период дружбы между Алексеем Михайловичем и Никоном) или Российской империи (1812-1820). Если светская власть не признает над собой главенство Святой Троицы и Ее законов, не защищает Церковь, то о православной симфонии не может быть и речи.

В период упадка Поместной Церкви может выражаться в религиозно-политической борьбе народа Божия за свои права (жить по заповедям) в оккупированном (Маккавеи) или светском (нынешний мiр) государстве. В первом случае борьба была вооруженная. Во втором случае борьба выражается через организацию обществ трезвости, проповеди покаяния, пролайф-движения.

Пятый — это уже вечность, племена, народы и языки во Христе уже преодолели все культурные и национальные разделения. Это именно тот идеал, к которому стремились и стремятся все христиане. Это именно то, ради чего распялся Христос и то, ради чего Он придет во второй раз.

Источник: «Православный взгляд»