Что такое Промысл Божий и как oн проявляется в нашей жизни

Божественному сверхсовершенст­ву известно все прежде того, как произойдет, и до того, как закончится. Нам же по причине многочисленных изменений, которые вызваны в нас грехопадением вместе с неосмотри­тельным и преступным поведением че­ловека, все это кажется неизвестным, изменчивым и непостижимым.

Несмотря на то, что все подчинено Божественному Промыслу и попечению, в зависимости от обстоятельств, времени, места, лиц и коварства сата­ны возможны изменения в установлен­ном порядке вещей.

Но ничто не может воспрепятст­вовать Промыслу Божию или отме­нить его действия в отношении творе­ния. Своими порочными действиями мы можем лишь способствовать изме­нению способа функционирования или действия различных элементов.

Божественная воля, или Божест­венный совет, если рассматривать по­очередно, проявляется в четырех видах.

Во-первых, Божественное благо­воление, или благосклонность, благоволителъная воля, то есть то, что по преимуществу хочет Бог.

Во-вторых, домостроительство, домостроительная воля, согласно которой в силу нашей немощи Бог нам отечески уступает.

В-третьих, уступка, уступи­тельная воля, согласно с которой Бог вмешивается и вразумляет.

И, в-четвертых, многоплачевная богооставленность, когда человек жи­вет в нераскаянном упорстве и бесчувствии, вызывая тем самым это со­стояние, когда Бог оставляет его.

Посредством Божественной воли всеспасительный Божественый Про­мысл реализуется даже вопреки тому факту, что наше собственное падение исказило равновесие, нарушив весь­ма хорошие условия его существова­ния. «Кто мудр, тот заметит сие, и уразумеет милость Господа» (Пс. 106, 43).

Бог, поскольку все предвидел, мог воспрепятствовать злоключению, постигшему человека, но тем самым упразднялась бы личная свобода по­следнего. Как раз из уважения к ней Он оставил конечный выбор за самим человеком, и, таким образом, тот несет сам ответственность за свою жизнь, полную треволнений и трудов либо по причине помрачения ума, либо в силу страстной его испорченности и прене­брежения рассуждением.

В плачевном сем положении, в ко­тором оказался человек после того, как сам отделил себя от любящего Бо­га, имеют место нападки и влияния сатаны, имеющего власть в этой долине плача, где мы живем. Право это мы ему уступили сами, оставив рай и последовав за ним.

Будучи по апостолу Павлу «кня­зем века сего» (2 Кор. 4, 4), адский змей никогда не перестает нападать и обольщать человека бесстыдными предложениями. Нужно быть более внимательным и больше молиться и особенно в наше время, когда дур­ной пример стал нормой и с помощью существующих средств передается мгновенно.

Следовательно, Божественный Промысл есть всеспасительная забо­та и попечение, которыми Бог обымает тварей телесных и духовных, ныне живущих и имеющих быть в настоя­щее время и в вечности.

Правда Божия также реализует­ся в сфере Божественного Промысла. Она вмешивается в жизнь человека тогда, когда в ней господствует нера­зумное начало. Так Правда Божия, являясь абсолютной, удерживает это неразумное начало для общей пользы в достижении человеком своего пред­назначения. Все, что существует, от начала своего творения предназна­чено к какой-то цели. И этот Божест­венный замысел не может измениться потому, что Бог «вся премудростью со­творил».

Если же по наивности человека или демонским коварством первона­чальная цель нарушается, тогда в си­лу последующего раскаяния человека и в зависимости от степени покаяния и исправления прегрешения место Бо­жественного благоволения занимает Божественное домостроительство.

Бог, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания ис­тины» (1 Тим. 2, 4), предопределяет все согласно благоволителъной Своей воле, что есть не что иное, как абсолютный и безошибочный путь для достижения нами своей цели, и Он может нам даро­вать «несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем» (Еф. 3, 20).

Когда человек заблуждается или пренебрегает своим долгом, Бог, вмес­то того чтобы изменить Свое реше­ние, лишив его милости, которую да­ровал, и отвергнув как виноватого, вмешивается в целях вразумления, чтобы привести человека к исправле­нию. Это согласно святым Отцам и представляет собой вразумитель­ные, или примирительные, напасти. Оправдывается на практике изречение: «Кого любит Господь, того нака­зывает и благоволит к тому, как к сыну своему» (Притч. 3, 12).

Вместо того чтобы отвергнуть на­рушителя, Бог по человеколюбивому домостроительству врачует болезнь предательства соответствующими ис­кушениями. Большинство из глубочайших судов Божиих, посредством которых управляется настоящая жизнь, относятся именно к этому типу примирения. «Блажен человек, которо­го вразумляешь Ты, Господи, и настав­ляешь законом Твоим» (Пс. 93, 12). И снова: «Прежде страдания моего я заблуждался» (Пс. 118, 67) и «строго наказал меня Господь; но смерти не предал меня» (Пс. 117, 18).

Основные причины нынешнего неустройства падшего человека есть его состояние переменчивости, в кото­ром он пребывает, и его помышления, которые «зло от юности его» (Быт. 8, 21).

Оттого, что мы не можем убедить себя быть последовательными при ис­полнении наших обязанностей, мы нарушаем замысел Божественного Промысла и вынуждаем Бога для сохранения равновесия подвергать нас примирительным напастям, которые довольно мучительны. Но это есть наш крест, и мы должны нести его.

Источник: Старец Иосиф Ватопедский. Афонские беседы. Ответы афонского старца на вопросы паломников. — Спб., 2004.
Старец Иосиф Ватопедский

STSL.Ru