Какая цель и какие следствия религии?

Цель религии есть са­мая высокая для человека, выше которой для него и быть ничего не может, равно как и следствия ее суть самые благотворные, благотвор­нее которых и найти нельзя. Это — живое, таинственное соединение человека с Богом, вследствие которого человек делается церковью Бога жива, обителью Его, храмом Духа Божия, единым духом с Госпо­дом, в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает, со всеми Божествен­ными силами, яже к животу и благочестию, и еже живет, Богови жи­вет: не ктому живет сам, но живет в нем Бог. [1] Это — слава Божия и бла­женство человека. Пребывая верным союзу с Богом, исполняя волю Его, человек — чрез это только самое — и сам прославляет Его, являя в себе Его совершенства, и других возбуждает своими добрыми дела­ми к прославлению Отца Небесного. Пребывая в единении с Госпо­дом, человек получает удовлетворение для всех благороднейших по­требностей своего существа: все силы его души и тела тогда находят­ся в самом естественном настроении и соотношении между собою, все в нем течет своим порядком, в согласии, и он вкушает совершен­ное спокойствие; в отношении ко всему, его окружающему, он оста­ется в надлежащем соотношении: и к своим собратиям — людям, и ко всей природе, сохраняет с ними доброе согласие и предотвраща­ет всякие огорчения. Одним словом, вполне наслаждается истинным счастьем и блаженством. Значит, самое первое и высшее благо для человека — религия. Цель и следствия христианской религии — те же, только с некоторыми особенностями. Таинственное соединение че­ловека-христианина с Богом не иначе существует, как чрез Христа и во Христе: живот его сокровен со Христом в Боге; и он, подлинно, не ктому живет сам, но живет в нем Христос. Слава Божия, после паде­ния человека сокрывшаяся на земле, открыта также Спасителем, Ко­торый, между прочим, для того и приходил на землю, чтобы взыскать славу сию [2]; и христиане после сего обязаны вcu откровенным лицем сла­ву Господню во Христе взирающе, [3] вся во славу Божию творити. [4] Блажен­ство человека-христианина по преимуществу состоит во вкушении сладости от самих же добродетелей в мире Божием, превосходящем всяк ум, в предвкушении благ небесных посредством надежды, в сла­достном духовном единении со Христом Богом всяких утех и в радо­сти о Дусе Святе, хотя полное блаженство христианина — на небе.

Итак, истинная религия есть соединение души с Богом, истинное сопричастие Божественного естества, жизнь по образу Божию, на­чертанному в душе, или по образу Христа, живущего в нас. Религия есть, одним словом, жизнь Божественная — в Боге, пред Богом, для Бога. И основания религии, и свойства ее, и цель, и следствия — са­мые верные, точные, определенные и высокие! Но это только тео­ретическая сторона религии. Где же практическая сторона ее? Где душа, оживляющая религию? Где сила, дающая возможность выпол­нять все условия религии? Душа, оживляющая первобытную рели­гию, заключается в силах души человеческой, в образе Божием, по которому создан человек, по которому и обязан необходимо быть религиозным. Душа подзаконной религии заключалась в принужде­нии себя к повиновению закону Божию, в рабском исполнении запо­ведей Божиих. Душа религии христианской — любовь, в ней — сила, дающая человеку-христианину возможность выполнять свободно все требования новозаветной религии. Это свобода славы чад Божиих.

Источник: Святитель Иустин (Полянский), епископ Уфимский и Мензелинский. Мысли на каждый день года. М.: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2012.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Ср.: Гал. 2, 20.

[2] См.: Ин. 7, 18; 17, 4.

[3] 2 Кор. 3, 18.

[4] 1 Кор. 10,31.