Божественный замысел и небесное происхождение храма

Божественный замысел и небесное происхождение храма
«Храм — небо на земле, в этом небесном про­странстве живет и пребывает Бог». В этих словах патриарха Германа [1] указывается на дух захватыва­ющее значение христианского храма. Византийцы обустраивали пространство как место, где пребы­вает Бог; их архитектура искала гармонию между естественной человеческой мерой и трансцендент­ной бесконечностью.

В наше время попытки найти формы, соответ­ствующие современному умонастроению, часто приводят к растворению архитектуры в окружаю­щем пространстве, в местном контексте. Это рели­гиозное искусство антропоцентрично, в нем нахо­дят выражение эмоции человека и его эстетические поиски выражения и формы. В этом искусстве со­вершенно забыта основная идея великих зодчих, предана забвению тайна храма, забыто, что свя­щенное искусство всегда теоцентрично, ибо выра­жает нисхождение Бога в Его творение. Искание новых форм совершенно законно, но эти формы должны соответствовать тому символическому со­держанию, которое, благодаря своему происхожде­нию свыше, остается неизменным во все эпохи. Со­временные зодчие должны услышать и осмыслить указания главного архитектора — Ангела храма (Откр. 21, 9-15).

С самого начала христианские храмы имеют сходные очертания, восходящие к видению хра­ма Небесного Иерусалима; поэтому эта архитек­тура говорит на одном языке. Нерукотворный Образ Христа учит: всякая икона восходит к этому Архетипу, начертанному Святым Духом [2]. Существуют предания о том, что некоторые ико­ны были дописаны ангелами. Однако их боже­ственное происхождение предполагает в то же время встречную активность и, с другой сторо­ны, обосновывает установление канонической нормы. Так, в постановлениях VII Вселенского Собора (787 год) говорится, что композиция иконописных изображений не предоставляется всецело на усмотрение живописцев; она зависит от требований литургической Тайны, присут­ствия Божия, которым определяются соответ­ствующие ему иконографические и архитектур­ные каноны.

Действительно, святилища Ветхого Завета воздвигались по непосредственному указанию Самого Бога; таковы ковчег Завета (Исх. 35, 34), святилище (Исх. 25, 8-9) и храм Соломона, по­строенный по вразумлению Божию (1 Пар. 28, 12, 19), по подобию святой скинии, которую Бог уготовил от начала (Прем. 9, 8). Святой Кли­мент Римский в пояснение чина освящения хра­ма говорит: «Сам Бог указал место, где должны совершаться богослужения». [3] На это указывает­ся и у Евсевия в его «Истории Церкви», где от­мечается сходство еврейской идеи о Храме как месте обитания Всевышнего и христианской идеи Нового Иерусалима, Царства Божия. Со­гласно Апокалипсису Варуха [4] небесный Иеруса­лим был создан Богом одновременно с Раем, то есть от века.

Источник: Евдокимов П.Н. Искусство иконы. Богословие красоты. – Клин: «Христианская жизнь», 2007. – С. 154-156.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] PG. 98, 384.

[2] «Каждая икона получает благодать Святого Духа», — го­ворит святой Иоанн Дамаскин (PG. 94, 1300).

[3] Послание к Коринфянам. I. 40.

[4] И, IV, 3-7.

STSL.Ru