Божественный Промысл

Божественный Промысл
Профессор А. Деликостопулос

а) Виды Божественного Промысла

Промысл Божий – это то, что непосредственно интересует верующих и волнует их души. О том, что существует, учит наша Церковь, говорит Священное Писание, свидетельствует история мира и повседневный опыт нашей жизни.

Божественный Промысл – это продолжение и восполнение творения. Творение и Промышление суть действия Божии, друг от друга зависимые и друг друга дополняющие. После творения Бог не оставил мир на произвол судьбы: Он его поддерживает и управляет им.

Таким образом, Промысл – это интерес, проявляемый Богом по управлению и сохранению мира. Все творения зависят от промышления Божия. Нет судьбы, и ничего не делается наугад. Все определяет благой промысл Божий. Благой и премудрый Бог не может оставить созданный мир без Своего промышления. Божественный Промысл предполагает сохранение и управление миром. Бог заботится о сохранении творений, направляя мир к достижению его высшей цели.

б) Сохранение мира

Соблюдение мира – это промышление Божие о том, чтобы сохранить мир таким, каким он является, чтобы не было распада и изменения, тем более разрушения. Священное Писание, описывая сохранение мира, говорит, что Дух Господень «сдерживает все» (Прем. 1, 7): «Дух Господень исполнил вселенную и содержа все, имеет знание гласа», что Господь «держит все словом силы Своей» (Евр. 1, 3), т.е. все направляет Своим всемогущим повелением и что «все Им стоит» (Кол. 1, 17), т.е. все Им содержится и все Им управляется в бытии. Бог – начало бытия, жизни, движения всего. «Им живем, движемся и существуем» (Деян 17, 28).

Следует отметить, что мир в целом своем предназначен к бесконечному существованию, как это вытекает из физического и нравственного состава разумных существ. Божественная сила содержит мир не сама по себе, а используя физические и духовные силы и законы мира, так что каждое действие происходит как от Бога, всеобщей первопричины, так и от творений как особой и второй причины.

Как Священное Писание, так и Предание проникнуты идеей, что Бог управляет физическим и духовным миром. Это действие Божие распространяется как на весь мир в целом, так и на отдельные существа. Здесь следует подчеркнуть, что эти отдельные существа содержатся божественной силой, поскольку содействуют сохранению всего естественного и животного мира и, особенно, человека, который является центром творения. Преходящими являются не только растения и животные, но с течением времени лишними стали целые виды и классы растений и животных, остатки и окаменелости которых мы постоянно находим.

Следует отметить, что только духовные существа не подвержены тлению и смерти и как таковые составляют особую заботу божественного промышления.

в) Управление миром

Бог руководит миром, направляя его к исполнению высшей цели мира. Этой целью для всего мира является слава Божия, а для человека – его спасение. Другими словами, Бог проникает во все и управляет одушевленным и неодушевленным миром. Этот всеобщий процесс направляется волей Божией, которая, однако, не ограничивает свободу воли человека, как мы увидим ниже в специальной главе.

Отцы постоянно подчеркивают необходимость божественного промышления и говорят, что игнорирование его является игнорированием религии и нравственности. Если бы не было божественного промышления, то молитва не имела бы никакого смысла, поскольку Бог не смог бы помочь тем, кто с верою молится Ему, не смог бы ответить на их усердную молитву, удовлетворить их просьбу о помощи и спасении.

Молитва связана с чудом. Если бы Бог не следил за миром и, особенно, за человеком, чтобы защищать и его от бед и искушений, тогда молитва не имела бы места в жизни верующего, тогда не было бы чуда. Однако, происходит обратное. И повседневная наша жизнь подтверждает это. Промысл и управление Божие существует, и молитва чудотворит и спасает. Человек молится, потому что Бог следит за каждым шагом его жизни. Таким образом, молитва предполагает существование божественного Промысла. Все мы надеемся на Промысл Божий, особенно, в скорбях и испытаниях нашей жизни. Молитва, которая совершается с горячей и твердой верой в божественное промышление и милосердие, чудотворит. Бог вмешивается и, помимо естественных законов, совершает чудо и спасает нас телесно и духовно. Эта молитва активизируется внутри промысла Божия, где чудо находит место и осуществление.

Однако, здесь возникает и проблема зла в мире и отношения его н Божественному Промыслу. Полагают, что если мир создал и содержит всесовершенный Бог, зла не должно быть в мире. Несмотря на это, зло существует и как физическое и как нравственное.

Творцом нравственного зла является свободный человек. Таким образом, он одинаково мог делать и добро и зло. Иначе не имели бы нравственной ценности его добрые поступки. Это не беспокоило всеведения Бога, потому что Он имел волю и возможность планом «божественного домостроительства» ослабить зло и укрепить добро. Добродетель является плодом свободной воли и усилий человека. Человек как самовластное существо стремится к достижению подлинной добродетели и, таким образом, сподобляется благодати Божией.

Физическим злом является все то, что причиняет скорбь и страдание в природе и жизни человека. Таковыми являются землетрясения, бури, наводнения, разрушения, которые уничтожают земные блага и причиняют боль человеку. Это болезни, нищета, голод, нужда, безработица и многое другое, от чего мы страдаем. Бог не хочет физического зла. Физическое зло связано с нравственным и является результатом греха, которым нарушен естественный мир. Физическое зло служит благу, потому что является средством судебного и отеческого божественного действия, которым Бог наказывает, воспитывает и удерживает человека на пути добра и добродетели.

Здесь возникает проблема божественного правосудия. Другими словами, если Бог праведен, то как Он допускает, чтобы страдали хорошие христиане, добрые люди, праведники в этом мире? Здесь мы имеем отношение правосудия Божия ко злу. Опыт показывает, что зло существует и попущением Божиим царит в мире. Наше благодаря Христу искупление от зла, обретение рая подвигом добродетели или вечность наказания, предполагают реальную силу и греха и смерти. Иову Бог попускает потерять все и под конец заболеть тяжкой болезнью. Несмотря на это Иов обнаруживает свою глубокую веру в Бога и не унывает. Терпение этого праведного человека стало примером на вена. Апостолу Павлу Бог попускает болезнь, которая беспокоит его в течение всей жизни, однако, он остается преданным служителем Божиим до самой смерти. Таким образом, хотя это и звучит странно, физическое зло порождает и увеличивает нашу веру, ведет нас к добродетели, святости и наслаждению вечностью в недрах Авраама, в раю.

Источник: Деликостопулос А., проф. Вера Православная. Православная догматика для современного человека / Пер. с греч. проф. Б. Нелюбов – Левкосия: Издание Кипрской Церкви, – С. 70-74.

STSL.Ru