Приблизился праздник Успения Божией Матери
Приблизился праздник Успения Божией Матери, и Святая Церковь взывает: «Людие, предыграйте... радующеся... веселием». Смерть — явление прискорбное, а Церковь велит радоваться!.. Почему это так? Потому что смерть, на взгляд христианский вообще, есть сладкий сон после трудов земной жизни и пробуждение к такой жизни, «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание»; тем более такова была смерть Божией Матери, после которой Она тотчас же и с телом переселилась в жизнь вечно блаженную. Отрадный новозаветный взгляд на смерть, сравнительно с ветхозаветным на нее взглядом, изъясняется из той перемены, какая произведена в состоянии человечества искупительною жертвою Спасителя мира. Если бы мы, еще в первых прародителях осужденные на смерть и ежедневно сами подтверждающие собственное осуждение собственными произвольными грехами, если бы не были искуплены от смертного осуждения страданием и смертью Христа, Сына Божия, то смерть временная препровождала бы нас в смерть вечную, без надежды пробуждения к блаженной жизни в Боге. Но когда Христос за ны умре, когда мы примирились Богу смертию Сына Его, когда Бог... богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас, и сущих нас мертвых прегрешеньми, сооживи Христом, когда вследствие того, якоже о Адаме ecu умирают, такожде и о Христе ecu оживут [1] и по смерти, и оживут в жизнь вечную и блаженную, каковою не может не быть жизнь о Христе, тогда смерть действительно перестает быть смертью и превращается в сон. Это сон кратковременный, в сравнении с последующей вечной жизнью, сон мирный, как отдохновение от трудов, как облегчение от скорбей, как покой умиротворенных Христом в совести, сон не бессознательный, ибо спит тело, а душа не спит, но сознательно сладкий, как предвкушение вечного блаженства. Так христианство самим переименованием смерти в сон, или в успение, внушает нам ту истину, что как уснувший вечером пробуждается утром с обновленными силами жизни, так уснувший смертью телесною пробудится в новую, бессмертную жизнь, в день всеобщего воскресения. При этом не должно забывать, что преимущество новозаветного благодатного состояния человечества хотя открыто для всех и всем доступно, однако не принадлежит каждому из нас потому только, что мы живем в новозаветные времена; и между нами могут быть люди, которые по внутреннему расположению своему остаются чужды благодатному завету Божию, хотя наружно украшаются именем христиан. Дверь благодати для всех отверста во Христе, Который сказал о Себе: Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется... [2] Но надобно войти в эту дверь, а входят в нее только верою во Христа, Сына Божия, притом — верою живою и деятельною. ...Верою живу Сына Божия...— говорит апостол [3].
Источник: Святитель Иустин (Полянский), епископ Уфимский и Мензелинский. Мысли на каждый день года. - М., Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2012.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Ср.: Рим. 8, 34.; Рим. 5, 10.; Еф. 2, 4; 1 Кор. 15, 22.
[2] Ин. 10, 9.
[3] Гал. 2, 20.