Чей твой крест?
Есть еще вид креста, спасительного для нас, – это крест преданности в волю Божию. Очистил кто себя от страстей – принеси же теперь себя чистого Богу в жертву чистую и непорочную, какова одна и приличествует Ему Пречистому. Посмотри на Голгофу. Там крест благоразумного разбойника есть крест очищения себя от страстей, а Крест Господень есть Крест жертвы чистой и непорочной. Это-то есть плод преданности воле Божией – беспрекословной, полной, безвозвратной. Кто вознес на Крест Спасителя нашего? Сия преданность [1]. Таковы и все, возросшие в мужа совершенна, достигшие в меру возраста исполнения Христова... [2]. Они все бывают распяты, так сказать, на воле Божией. На ней пригвождены всякое их своеличное движение, и мысль, и желание. Или сих последних, в обыкновенном смысле и виде, совсем нет у них: свое все у них умерло, пожерто будучи волею Божиею. Что движет ими, это есть Божие мановение, Божие внутреннее, которые, им только одним ведомым образом печатлеясь в сердце их, определяют всю их деятельность. Святой апостол Павел в отношении к себе изображает сие состояние так: Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос [3]. Как только сораспялся он Христу – перестал уже жить сам, но стал жить в нем Христос. Или он стал в таком положении, о коем пишет в другом месте: Бог бо есть действуяй в нас и еже хотети и еже деяти о благоволении [4]. Это – верх совершенства христианского, до которого только способен достигнуть человек. Оно есть преддверие будущего состояния по воскресении, когда Бог будет всяческая во всех [5]. Почему все, удостоившиеся достигнуть его, нередко в противоречии со всеми порядками земного пребывания, или терпят гонения и муки, или становятся и почитаются юрóдами, или удаляются в пустыни. Но во всех сих видах внешней их участи внутреннее их одно: едины с единым Богом, пребывая в сердце, – Им единым живут и действуют, сокрываясь во внутреннейшем, глубочайшем безмолвии, при совершенном отсутствии всяких движений своих. Умерли, и живот их сокровен есть со Христом в Бозе... [6]. Сие ведая, станем на Голгофе у крестов и начнем примерять себя к ним и их к себе, какой кому придется. Симон Киринейский, несший Крест Господа, есть образ всех вообще крестоносцев, терпящих скорби и лишения; благоразумный разбойник изображает борющихся со страстьми; Господь – мужей совершенных, распявшихся в богопреданности; а злой разбойник есть тип работающих мучительным страстям. По сим признакам примеряй всякий к себе кресты и сам себя по ним определяй, кто ты: Симон ли Киринейский, или благоразумный разбойник, или подражатель Христу Господу, или разбойник злой, по страстям, тебя снедающим?
Источник: Святитель Иустин (Полянский), епископ Уфимский и Мензелинский. Мысли на каждый день года. – М., Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2012.
Примечания
[1] См.: Мф. 26, 39.
[2] Еф. 4, 13.
[3] Гал. 2, 19-20.
[4] Флп. 2, 13.
[5] Ср.: 1 Кор. 15, 28.
[6] Кол. 3, 3.